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I小便的像征

　　我充分地承認，一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關系而嚴重地影響到他們，也會在較小的程度上一般地影響到社會。當一個人由于這種行為而背棄了他對一個或多數他人的明確而可指定的義務時，這情事就被劃在只關己身的那一類情事之外，而應當在道德的不諒面前接受質問。舉例來說，如果一個人由于不知節制或揮霍無度而無力償付債務，或者已負有一個家庭的道德責任而無力瞻養和教育，這當然應該受到譴責，就是施以懲罰也算正當。但是譴責或懲罰之點乃在他背棄了對家庭或債主的義務，而不在他的揮霍浪費。假如這筆應當專劃歸他們的款項是因移作一項最審慎的投資而變為無著，這在道德上還是同樣可加譴責。喬治巴恩韋爾為替夫人謀財而害了叔叔的命；但假如他是為在生意中有所建樹而干這事，他也同樣會被處以絞刑。再看，一個人往往因耽溺于惡劣習慣而引起全家的苦惱，他當然應該為其刻薄或忘恩負義而遭受指責；但即使他是在培養某些本身并不邪惡的習慣，他也同樣可以受到譴責，假如和他共同生活的人或者因私人聯系而依他以享安樂的人引為痛苦的話。凡人若既非迫于某些更具必要性的義務，又在自己擇取方面并無說得過去的正當理由，而竟失于對他人的利益和情感給以它們一般應當得到的考慮，他就成為道德不諒的對象；但這是為了有失考慮那一點，而不是為了所以有失考慮的原因，更不是為了某些只關本人自身、可能引為遙遠導因的過失。同理，一個人若從純屬只關己身的行為毀傷了自己而失去對公眾盡其本分上的某種確定的義務的能力，他就算犯了一個社會性的罪行。沒有一個人應當單為喝醉了酒而受懲罰；但是一個士兵或一名警察則應當因為在執行任務時喝醉了酒而受懲罰。總之，情事一到對于個人或公眾有了確定的損害或者有了確定的損害之虞的時候，它就被提在自由的范圍之外而被放進道德或法律的范圍之內了。

因此，觀察的理性在觀察有機物時所直觀到的事實上僅

　　對于這一事實中相應的合乎我們需要的成分，我們已經予以采納了。

2020-10-10 　　也許如此吧，也許吉他和響板能夠像驕傲和自尊一樣容易把西班牙人的身份暴露出來，但我卻有不同的看法。由于西班牙的氣候溫暖干燥，室外樂器能夠在室內使用，這才是西班牙人善于彈吉他和打響板的緣故。假如美國和德國的天氣允許，那里的人也許比西班牙人會彈得更為美妙。只是，他們缺乏西班牙人那么多的機會，因為他們那兒的氣候條件對室內樂器的發展不適宜。在暴雨不斷的寒冷的柏林之夜，如同你在手指凍得發抖時不可能彈吉他一樣，你不可能去打響板。而他們的自尊、驕傲與彬彬有禮，難道不正是幾百來嚴格的軍事訓練的產物嗎?從地理上來看，西班牙更像是非洲的一部分，難道他們的軍事生活不正是這一事實的直接產物嗎?因此，這里成了歐洲人與非洲人的戰場，雙方非要打出個死活來，這難道不是西班牙人的不幸命運嗎?最后，西班牙人獲勝了，但是，長期以來他們為之戰斗的土地卻給這個民族烙下了深深的印痕。假如西班牙人的發祥地在哥本哈根或者伯爾尼，他們會變成這個樣子呢?他們也可能就是普普通通、毫不起眼的丹麥人或者瑞士人。這樣的話，他們可能不打響板，而改用美聲高歌，因為那里峭壁空谷會產生美妙的回音，這會激發一個人學會美聲唱法。而且，他們也無需費力地去耕種那荒蕪的土地(非洲與歐洲的沖突爭斗是出現荒蕪的主要原因)，去啃干癟的小面包，去飲那餿酒了，而他們吃的會是黃油，足以抵抗北歐潮濕的氣候；喝的會是蒸餾酒，而這種酒幾乎是不可或缺的全民飲品，因為那里糧食充足又廉價。

2020-10-10 的一些改變則屬于演進的性質。

2020-10-10 事情當中，最叫人吃驚的是，他們對于諸神與美德的說法。他們說諸神顯然給許多好人

2020-10-10 ：傷害，損害。至于戕人之生而不顧者：以至于傷害別人的生存也在所不顧的人。

2020-10-10 　　人順德，就是順事務的本性行事，這時人的生活就超越了世俗的是非善惡。老子在《道德經》第二章告訴人們：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”因此，老子蔑視儒家道德所主張的仁義，認為那是由于人對萬物的由來和萬物的本性疏離而產生的。《道德經》第三十八章說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。”這是道家和儒家思想沖突的一個事例。