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          时间:10-10 作者:伊人综合_伊人成人_伊人网_伊人综合网#,在线观看视频亚洲电影,久久日本道色综合久久 浏览量:30809

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          導  論76

          當作廣義用的生存斗爭這一名詞 我應當先講明白,是以廣義的和比喻的意義來使用這一名詞的,其意義包含著這一生物對另一生物的依存關系,而且,更重要的,也包含著個體生命的保持,以及它們能否成功地遺留后代。兩只狗類動物,在饑餓的時候,為了獲得食物和生存,可以確切他說,就要互相斗爭。但是,生長在沙漠邊緣的一株植物,可以說是在抵抗干燥以爭生存,雖然更適當地應該說,它是依存于濕度的。一株植物,每年結一千粒種籽,但平均其中只有一粒種籽能夠開花結籽,這可以更確切他說,它在和已經覆被在地面上的同類和異類植物相斗爭。槲寄生依存于蘋果樹和少數其他的樹,如果強說它在和這些樹相斗爭,也是可以的,因為,如果一株樹上生有此等寄生物過多,那株樹就會衰弱而死去。但是如果幾株槲寄生的幼苗密集地寄生在同一技條上,那末可以更確切他說,它們是在互相斗爭。困為槲寄生的種于是由鳥類散布的,所以它的生存便決定于鳥類;這可以比喻地說,在引誘鳥來吃它的果實借以散布它的種籽這一點上,它就是在和其他果實植物相斗爭了。在這幾種彼此相通的意義中,為了方便,我采用了一般的名詞——“生存斗爭”。

          共同的媒介就是消極的統一。在它以特定的形式出現時,它本身立即停止它出現時的原有形式;通過它的特定形式的出現,它誘導對方,而對方就通過它的誘導而表現它自身,這。。

            他所創立的理論包括“善不受報”論,原文現已佚失。在僧佑(公元518年卒)編纂的《弘明集》中輯有慧遠所著《明報應論》,也是講善不受報,可能反映了道生的某些思想,但我們對此無法斷定。這篇文章的總的意思是從形而上學進一步發揮道家“無為”和“無心”的思想。“無為”的字面含義是“無所作為”;但它的真正含義是“無心”而行。一個人順其自然地行事,不因人、因時、因地而厚此薄彼、先此后彼或有為有不為,這就是無為。按慧遠的看法,一個人如果“無為”、“無心”,他的人生就無求、無待,而不在于他從事了這項或那項活動。按佛家的看法,人有求就有所執著,于是就有“業”,有“業”就有“報應”。因此,人若“無求”“無執著”,他的“業”就不招致“果報”。(參閱《弘明集》卷五,載《大藏經》卷五十二》慧遠的這個理論,無論是否是道生的原意,它把道家思想中有社會倫理影響的部分,引進了佛家的形而上學中去。這是中國佛學的一個重要發展,后來禪宗又把這個思想接了過去,并繼續加以發展。

            先來講母系家庭。在這種家庭內,假設兒童只知道母親;婦女想要子女時就可以生一個,而需要父親對此表示什么特殊的關切;該婦人也不一定認定由一個男子來生子女。假如經濟方面不成問題,兒童在這種制度中是否將受很大的痛苦?在事實上,父親對于兒女心理上的用處是什么?我想最重要的用處恐怕是曾經說過的最后那一點,即把性和婚后之愛與傳宗接代連接起來。并且,過了嬰孩的頭幾年之后,要是小孩不單和女性生活接觸,同時也和男性生活接觸,這對于小孩肯定會有好處。對于男孩子的智力方面,這尤其重要。但是我可不知道這種好處的程度有多么深,就我所知,還是在嬰兒的時期父親就已去世的兒童,一般來說,并不比其他的兒童變得更壞些。自然,理想的父親比沒有父親好,但是許多父親離理想的程度還相差太遠,因此,沒有他們,對于兒童也許倒有積極的好處。

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